易医同道，医艺同源，易艺同法。易医艺相通，易医艺相承，是指中医与中国书画艺术在思维模式和生命哲学上与易学一脉相承。在中国传统文化中，天人相应、天人合一是一个巨系统，各系统内的不同要素之间都是相互联系、相互影响、相互作用、相互制约的一个整体。

　　譬如，易学中的八卦、六爻之间是一个整体，人体本身也是一个八卦结构，各脏腑、各经络、各气道、穴道、血道不仅是一个整体，还是一个多维的整体，是一个大“一”，是一个“道”。

　　易、医、艺，三归于一，是生命的大境界。

一

　　《黄帝内经》言：“一者，道之本也”，“抱道执度，天下可一也。”

　　又言“治之极于一”。

　　何为“一”？

　　《老子》言：“道生一”。

　　何为道？

　　宇宙间万物万法不约而同统一遵循某种内在却无形无象的东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无始无终，其大无外，其小无内，无所不包，过而常变却又亘古不变。其始无名，连老子自己都说，“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名，曰大。”

　　《老子想尔注》：“道者，一也”。

　　“道”的作用及威力，至道弘深，理极幽玄，是万法的总持。道含乾坤，与易相通。赋形化相，道易合一。

　　《黄帝内经》开篇即明义：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。《素问上古天真论》“道者，能却老而全形。”

　　《易经》有言：“一阴一阳之谓道。”

　　“易”之动的特性，展开的是不变之物所现的万变景象，而“道”体现的是从万变的形象中复归至不变的宇宙本源。“易”的根本思想是“变”，道则是在追寻万变中的不变真性。

　　道不离易，易不离道，复归于一，二者的相互补充真正构成了中华文明深厚而庞大的基石。

　　中医学中的运气学和脏象学说，乃至八卦医学、象术诊治等，都是在临床中引易入医、以易论医、以卦解医、以卦测病，从而达到辩机论治、辩证施治的目的，循“易”而归于天地之道，归于“一”境。

　　这一语道破了中医的奥秘。

　　要知“道”和“一”的运行规律，“法于阴阳，和于术数”，即通过阴阳之象变和数术之演化，“抱道执度”，掌握自然和人体的关系，这是解开宇宙和人体密码的关键之“机”。

　　《抱朴子·道意》中提到“道者含乾括坤”，《明本》则言“凡言道者，上至二仪，下逮万物，莫不由之”，此也是“易”的核心内涵。

　　人体之变与宇宙自然之变同法、同频。

　　老子讲道，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“易”就是老子讲的“一”，“易”就是变，变就是变为“一”，治病就是通过“医”而令已变之“一”而归于不变之“一”，达到身体与宇宙自然的平衡统一。

　　《黄帝内经》的“以平为期”之“平”即“平”于“一”。

　　所以老子的道生观，可以说就是中华文化的宇宙观和生命观。如果用一个字概括中华数千年文化之源，那就是这个“道”。“道”是“无”，“一”是“有”，是“道”生“德”之本。

李毅峰《中医山水系列之“照海”》

二

　　万法同源，万物道生。“道生之，德养之”。

　　“德”即“道”之落地，是由“一”生的“二”，即阴阳。言阴阳，而非阴阳，是“一”的变化，那就归到了《易经》所言“一阴一阳谓之道”之真意。

　　总阴阳者，一也。

　　人在地，地为坤，化生万物生命，犹如“道”之生“一”。

　　《黄帝内经？生气通天论》：“阳者，卫外而为固也；阴者，藏精而起亟也。”其在《阴阳离合论》中论的“阳正阴主”就是以“一”来化生四季阴阳之气机。

　　《黄帝内经？五常正大论》曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”

　　“一”通则百病通。庄子讲的“通天下一气耳”也包含了此意，“一”气之造化，无为而成，无治而无不治。

　　所以，清代著名中医学家卢铸之以自己的实践总结说：“医者，易也，医之阴阳至理，本于易也。”

　　故真正的中医，是用“道”来化生命阴阳为养“德”之“道”。

　　老子言：“万物道生之，而德蓄之，是以万物尊道贵德。”因“德”是阴阳“得失”的体现，所以，当“德”之乱起跌落，而不能和于“道”时，必获外邪侵身，则须医之。

　　离开了“道”生和“德”养，生命就会生病，自然就会灾害丛生，所以万物尊道而贵德。

　　《黄帝内经？素问？何平人气象论》说，医之途，“上医以德治国，中医以礼齐人，下医以刑治病。”

　　上古之人，以百草之性为药以治人，是因为生命同源，万法道生，故药尽其性，盖以药之性治人。而当人类自身之“德”不足时，百草自然之性亦不能尽其所能。所以若想药尽其性，人的行为必不可离“道”失“德”，“德”既失，药性必亡。

　　《黄帝内经》尚治未病，故崇养“德”，即人与自然合一，万物万法才能与你合一，万物万法之性才能作用于自身。《灵枢》：“天之在我者，德也。”“德不孤，必有邻。”邻者，身外万物万法也。

　　由“德”返“道”，协和“易”变阴阳之“二”，归“二”为“一”，“治之极于一”，这才是中医以“易”治病，“医”人的根本指导思想和方略。

　　艺者，以阴阳之法通变世间万象而化为不同的艺术语言和形象。元代学者、书画家黄溍曰：“若夫天机之精而造乎自得之妙者，其应也无方。”其认为，书画“天机之精”“几于道”。

　　汉蔡邕论书法，“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。”所以清石涛提出绘画之法立于“一画”的探究，其说，“立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。”

　　所以，由此而引出了“易医艺”的经权之法，其阐述将在下一篇《黄帝内经》发微之三《易医艺之经权之变》中展开。

　　（本期完）

艺术简介

　　李毅峰，画家、学者。

（李毅峰 《云岩高居图》）